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会议通知: 第三届全球中国对话 ——可持续性与全球气候治理

会议通知: 第三届全球中国对话 ——可持续性与全球气候治理

会议主题:中国和中国人在为构建新的全球社会做出重要贡献的同时,应该考虑哪些全球性的重要问题?中国对全球问题的思考和行为的方式是怎样的?我们提供一个平台,以对话的方式探讨如发展、教育、经济、移民等主题。 中国和中国人正在为构建新的世界秩序和型塑全球社会做出重要的贡献。中国在考虑哪些关于全球的重要问题?中国对全球问题的思考和行为的方式是怎样的?我们提供一个平台,供中国人和非中国人通过对话的方式探讨与这些问题相关的话题,如发展、教育、经济、移民、家庭、环境、公共卫生、人类安全以及全球治理。 全球中国对话(GCD)系列关注这些问题是为了从跨学科和比较的视野,通过华人和非华人学者、专家、专业人士、从业者以及感兴趣的者们的公共对话与讨论,提高公众对当前全球事务和共同感兴趣的话题的理解。全球中国对话还在发展“文明的对话”的规则,鼓励双方彼此相互倾听、理解文化差异、尊重地方习俗、接受不同的观点、承认人类的共同命运。这些规则尤其探讨由各国政府、国际组织、跨国公司、非政府组织以及公民为主题的新型的全球治理模式,共建一个和谐、以共生为基础的全球共同体。2014和15年举办的第一、二届全球中国对话的文集已经由全球中国出版社出版。以下是第三届全球中国对话的内容。 日期: 2016年12月2-3日 (周五-六) 地点: 英国学术院 (The British Academy) 英国议会大厦(The House of Commons, UK Parliament) 英国伦敦国王学院 (King’s College London) 主题: 版块一 从治理角度上回顾巴黎协议 版块二 中国绿色革命中的可持续性 版块三 基于语料库的气候变化话语研究 版块四 可持续发展目标的实施 ​结构: 第一部分: 12月2日白天在英国学术院举办第三届全球中国对话——可持续性与全球气候治理活动,包括以上4个版块 第二部分:12月2日晚间在议会大厦下议院举办招待会 第三部分:12月3日在伦敦国王学院举办语料库与中国社会科学(CACSS)工作坊,这是第三届全球中国对话的第4个板块的延伸,也是一次相关的独立的活动 主持人: 凯瑞·布朗教授,英国伦敦国王学院中国研究中心主任 常向群教授,全球中国比较研究会会长 ; 伦敦大学学院荣誉教授 主旨演讲人: 安东尼·吉登斯勋爵,英国伦敦经济学院前校长、社会学荣休教授 g 洪大用教授,中国人民大学副校长;中国社会学会副秘书长 hong 其他演讲主持及评议嘉宾 (按拼音字母顺序): 马丁·阿尔布劳教授,英国社会科学院院士;英国社会学会名誉副主席; 德国波恩大学高研院高级研究员 麦克·贝茨勋爵,英国上议院议员,英国国际发展部国务大臣;原上议院副议长及副主席 凯瑞·布朗教授,英国伦敦国王学院中国研究中心主任 曹青博士,英国杜伦大学高级讲师,现代语言与文化学院研究主任 常向群教授,全球中国比较研究会会长 (英国) ; 伦敦大学学院荣誉教授 陈彦博士,法国中欧社会论坛执行主席 奥拉夫·科里教授,丹麦哥本哈根大学政治系 英格丽·克兰菲尔德女士,全球中国比较研究会理事会理事, 全球中国出版社社长;英国恩费尔德市前副市长 卡门·戴雷尔博士,兰卡斯特大学社会科学语料库中心 高级研究员 戴雨果教授,英国威斯敏斯特大学中国传媒中心主任 罗伯特·福克纳教授,伦敦经济学院伦敦经济学院达伦多夫项目联席主任;TRIUM Global

会议通知:语料库与中国社科研究工作坊

会议通知:语料库与中国社科研究工作坊

随着跨学科意识的增强,诸如基于语料库的话语研究等语言学方法已经越来越多地被社会学、人类学、文化研究、心理学、认知科学等学科采纳。在过去的10多年中,中国社会科学界一直在寻找处理大规模文本以及分析的新方法。比如复旦大学当代中国社会生活数据研究中心有待开发的全国唯一的1949年以来关于当代中国社会生活的系列数据,其中包括三十万封家书,一千多本个人笔记和日记,大量的个人生活历史、采访笔记以及专著。荷兰博睿(Brill)出版公司己经与中国复旦大学签约出版其中30卷资料集。这些珍贵的资料无疑可作为语言佐证,成为相关学科研究的默认资料,有助于理解当代中国社会秩序的建构和人与人之间深层关系的结构。受兰卡斯特大学英国经济与社会科学基金会资助“语料库方法与社会科学”(CASS)项目的启发,全球中国比较研究会携同复旦大学当代中国社会生活资料研究中心和浙江传媒学院话语与传播研究中心一起发起了语料库方法与中国社会科学的探索研究。这个工作坊将推出相关的研究并为志趣相同者搭建一个探讨与交流的平台。 时间:2016年12月3日,星期六,9:00-16:30 地点:S-2.23, the Strand Building, 伦敦国王学院 主题:语料库方法与中国社会科学科学(CACSS)工作坊 主办单位: 全球中国比较研究会(CPPN) 伦敦国王学院中国研究中心 协办单位: 兰卡斯特大学语料库与社会科学研究中心(CASS) 复旦大学当代社会生活数据研究中心(CCSLC) 浙江传媒学院话语与传播研究中心(RCDC) 主持: 凯瑞布朗(Kerry Brown)教授,伦敦国王学院中国研究院院长 钱毓芳教授,浙江传媒学院话语与传播研究中心主任 主旨发言: 托尼·麦肯勒里(Tony McEnery)教授,英国兰卡斯特大学语料库与社会科学研究中心主任,英国经济与社会科学研究委员会研究主任 ​ 顾曰国,中国社会科学院-北京外国语大学多语种、多模态语料库与大数据中心主任 发言人(按姓氏拼音排序): 曹青博士,英国杜伦大学现代语言与文化学院中文系主任,高级讲师 常向群教授,全球中国比较研究会会长,英国伦敦大学学院荣誉教授 罗教讲教授,中国武汉大学社会发展研究院院长,全球中国比较研究会秘书长 钱毓芳教授,中国浙江传媒学院话语与传播研究中心主任 迈克·斯科特(Mike Scott)博士,英国阿斯顿大学,WordSmith Tools作者 张乐天教授,中国复旦大学当代社会生活数据研究中心主任,全球中国比较研究会中方会长 注意: 这个工作坊是第三届全球中国对话:可持续发展与气候变化的全球治理(GCD III)的第四个论坛“基于语料库有关气候变化的话语研究”的延伸活动 此活动对所有与会参加其他论坛对此话题感兴趣的与会人员开放 此活动免费,但需事先报名。报名请点击此处 这些发言与讨论将以会议论文集的形式发表在《语料库与中国社科研究》系列中。 网页:http://www.dialogue.global-china.org/cms.php?artid=1203 联系:events@ccpn-global.org 点击这里见英文网页 

微信讨论文明化与虚拟空间公共秩序的建构刍议(再改稿)

微信讨论文明化与虚拟空间公共秩序的建构刍议(再改稿)

微信讨论文明化与虚拟空间公共秩序的建构刍议 ----基于《常向群、李毅关于许某人的争论》博文的点评(再改稿)[1] 前言 微信是在移动互联网时代发展速度极快、影响面极广的一种新的社交媒体,源于WhatsApp但其功能与作用却远胜于之,已经大大地超出了社交范围。近年来,微信讨论已经成为国内外使用汉语进行学术或非学术的专题讨论的一种新的补充形式。由于使用微信参与讨论的基本上是国内外华人和有一定汉语阅读和写作能力的非华人,受其语言和文化的影响他们在讨论问题的方法上与国际学术界用英语讨论问题有不同的特点,如非理性的情绪化。这一特点早在上个世纪九十年代中国学术界关于学术规范的讨论中已经反思过[2],至今也有了较大的改善。然而,这种非理性情绪化讨论的现象又广泛地出现在微信的讨论中,尤其是在那些实名和匿名并存的跨学科跨国跨界跨行跨业的微信群中。这种微群讨论为我们提供了在以往的任何主流媒质中看不到的、在学术交流活动中感受不到的“不文明地讨论问题”的现象。这种现象是一种倒退、常态还是新常态? 旅美社会学者、RDCY研究员L博士(后面称“L”)于2015年9月26日上午微信C:“C:就你我的争论,我写了一篇介绍,刚才发向了全中国。过年前,我会发向全世界”。此事源于最近作者主持的“全球中华社会咨询智库”和“全球中国比较视野”两个微群里的风波,并波及到L主持的“社会与历史群”。L说的这篇介绍发表在他的搜狐博客并转发到其新浪、西伺胡同等博客里。他在搜狐博客的评论中还无中生有时强调受到我们群的群友们的“围剿”等,说我们不敢承认支持X某人等。作者不得不静下来思考以下六个问题:从意识形态上看,微群讨论如何介入敏感的政治问题?从方法论上看,作为当事人一方的作者在做数据处理和案例分析时能否超越自我做到客观中立?从微群的管理方式上看,制度化管理与人性化管理需要如何掌握?从文章的效果上看,对当事人的另一方能起到什么作用?从问题的社会影响上看,所谓“C-L之争”究竟是个人之间的小事,还是社会问题的一个缩影?微群中出现的这种非理性情绪化讨论的现象是与汉语和中国文化的关系如何?中国的微信讨论与世界上其他国家和地区的虚拟空间公共秩序建构有何异同? 虚拟空间公共秩序的建构(construction of public order in virtual sphere)是一个有价值的课题,国内近年来有一些研究(李晓明,2015;顾爱华 陈晨,2013;王英杰,张亚宁,2013等等)[3]。本文对这一研究提供了一个社会人类学的视角,即通过一个小小的案例分析以抛砖引玉。本文由六个部分构成:问题的提出(前言)、对L博文加以点评(以澄清事实为主),把L的博文中关于微信讨论的主要内容,以及其中涉及的案例分析和小结单独提出来作为二、三两个部分,然后列举作者在与L微信交谈中的基本观点,最后,在结语中简单回答了前言中提出的问题。 一、点评L的博文 这篇博文由标题、标签、发布时间、7个自然段(其中一个含三个链接)以及修改信息等部分组成。为了便于点评,博文中每个自然段加数字符号,每句话用黑题字标出,点评的内容在中括号里,其要点用黑体突出。     标题[纠错:不是争论,是讨论,因为C没有提出任何一个与L对立的观点,而是提问以澄清他的观点并求证,有微信群讨论的完整记录的截屏为证] 1.C,英国社会学博士。L,美国社会学博士。二十年多年前,都在大陆研究马克思社会学思想。C,《马克思主义社会学论稿》,河南人民出版社,1992年。L主编,高等学校研究生教材《马克思社会思想史纲》,社会科学文献出版社,1993年。当年见过一面 ,互相送过书 [部分正确、部分不实,(1)所见的这一面是在1990年7月天津召开的“第一届全国马克思主义社会学理论研讨会”上,L托人把他签名的‘呈C教授’的刚出的他编的《社会学概论》一书送给C之后,他们在会上偶见聊了几句,有书为证。(2)C的书是在她出国后1992年出版的,从国内寄过L一册,不知L后来出书一事]。现在有微信。C,有个微信群[不实,是4个,L加入的是其中的两个:简称‘中外比较群’和‘知识智库群’]。L,有个微信群。数周前,有人把L拉进C的群,双方才知道,对方都活着。相安无事。[不实,2年前L在包括C的邮箱在内的群发邮件中告知他出版了《当今中国社会各阶级阶层的分析》一书,之后还直接给C个人发过邮件,去年7月又在包括C的邮箱的群发中告知:“感谢祖国。在中国大陆,L不再是没有职务、没有职称、没有聘用的三无人员了。L现在兼任RDCY研究院研究员。”] 2.风云突变,起于X。L电脑、手机都玩不转[不可信,电脑玩不转不大可能在几个博客上发帖写评论若干年,如其博客的数据显示“博客年龄:7年8个月,访问:317573次,文章:119篇]。数日前,有人将L发表在美国华人报纸的一篇长文,做成了微信链接。L乐,转发到了十几个微信群。同一篇文章,三个链接。以便读者,打不开这一个,还可以打开另一个。 http://www.doc88.com/p-6562018374644.html http://www.caogen.com/blog/infor_detail/57088.html http://www.wyzxwk.com/Article/shidai/2014/02/313536

About China4Global  关于“全球中华智库”

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UPDATES 博客更新

✎ 一招辨别肾阳虚和肾阴虚

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2015-07-09  资料来源于: 中华易经风水学  (公众微信号: yijingfengshui) 肾为先天之本,决定了身体的底子到底有多厚实。而且肾还担负着繁衍生命、传宗接代的重大职责,可以说地位是很超然的。但是,肾阴虚和肾阳虚,你分得清吗?…
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太极拳与女性生理健康

太极拳与女性生理健康

2015-07-09   资料来源:传统杨氏太极拳班侯直系  (公众微信号:taijiyunshui) 太极拳对女性生理方面的影响,主要表现在女性的多发病和常见病方面。根据调查显示,女性的多发病有心脑血管疾病、腰腿疾病、骨质疏松以及女性生殖系统疾病。…
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英报:为什么马克思主义又再复兴?Why Marxism is on the rise again?

英报:为什么马克思主义又再复兴?Why Marxism is on the rise again?

2012年07月09日   中文来源: 新华国际      英文来源:英国《卫报》  作者:

【思考】为什么犹太人在世界上流浪了2000多年却没有一个乞丐?

【思考】为什么犹太人在世界上流浪了2000多年却没有一个乞丐?

2015-07-05  资料源自:土神网 来源|云研社   文/李利凯教授 犹太人自公元一世纪被罗马人奴役,开始流离失所,流浪全世界。直至二战结束的1947年才回到现在的家园。犹太民族是一个有强烈宗教信仰的民族。犹太人将学习视为信仰的一部分,学习是向上帝表示敬意。每一个犹太人都必须会读书。塔木德就是犹太智慧的基因库,塔木德本身的含义就是“钻研”或“研习”。塔木德认为:“学习是至善行为,是美德的本源,一个人的虔诚、至善、平和、优雅都是靠后天教育的结果”。…
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林毓生:什么才是真正的学术自由?

林毓生,1934年8月生于中国沈阳(原籍山东龙口)。1958年台湾大学历史系毕业,师从中国近代自由主义大师殷海光。1960年赴美深造,师从世界自由主义大师哈耶克。1970年获得芝加哥大学社会思想委员会哲学博士学位,后在哈佛大学东亚研究中心从事博士后研究。1970年开始执教于美国威斯康辛大学麦迪逊校区历史学系,主讲中国思想史,于2004年退休,改任该系荣誉教授。林先生于1994年当选台湾中央研究院院士。…
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萧功秦:致友人的信

友人: 谢谢你从国外刚转来的华盛顿大学教授沈大伟(David Shambaugh)谈“中国崩溃论”的英文原文,以及华尔街日报上后来发表的美国三封读者来信。沈大伟的文章在国内已经有所介绍,他在文章中明确提出,“最后阶段已经开始,并且它在最后阶段旅途上走得比很多人想象的还要远”。…
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廖名春:唯女子与小人为难养也”疏注及新解

【内容提要】现代人攻击孔子,斥其轻视妇女,证据当属《论语·阳货》篇的“唯女子与小人难养也”。本文在对历代此篇有关“女子”的注疏的意蕴梳理之上,结合其中具有启示意义的宋人“女子”为特称说和今人对“与”字的解释,从古代汉语的后置定语语法使用现象入手,对“女子”的指称提出“象小人一样的女子”合乎孔子思想逻辑的新解,以证“唯女子与小人为难养也”的真意。…
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赵园:家族、宗族组织与乡村

梁启超《中国文化史·社会组织篇》第七章《乡治》引《周礼》《管子》,说前者所说,“重在乡官”;后者所说,“重在乡自治”。“乡治之善者,往往与官府不相闻问,肃然自行其政教,其强有力者且能自全于乱世,盗贼污吏,莫敢谁何。”“此盖宗法社会蜕余之遗影,以极自然的互助精神,作简单合理之组织,其于中国全社会之生存及发展,盖有极重大之关系。”梁氏关于乡治的想象,未免过于理想。即如梁氏同篇提到的“乡饮酒礼”,台湾学者邱仲麟就有极细致的考辨,将其实践层面的弊端以至丑行,揭示无遗(参看氏著《敬老适所以贱老——明代乡饮酒礼的变迁及其与地方社会的互动》)。…
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儒家社会公德观:约之以礼 恭敬谦让

孔子提出“约之以礼”(《论语·颜渊》),“与人恭而有礼”(《论语·颜渊》),认为“不学礼,无以立”(《论语·季氏》)。“礼”是儒家伦理思想的重要道德范畴之一,是与仁的要求相一致的关于人的行为的礼节、制度和规范。礼的主要内容和作用,就是密切人们的伦理关系,改善人们的社会关系,维护和安定社会秩序。因此,儒家对礼进行了全面深入的探讨,构建了一个关于礼的完善的体系,并使之成为人们在公共生活领域应当遵守的基本的行为准则。…
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朱晓阳:仇和的“城改大业”辩析

“乱世圣王”的运动经济 昆明的城中村改造是仇和的“城改大业”和“仇和新政”的重要组成部分。 昆明的城中村改造虽然在2007年前已经起步,但进展不大。2004年开始,昆明市政府提出大昆明规划,将城市发展的目标定为“一湖四片”,其城市化的重点是远离城市和滇池的呈贡新区和城南滇池岸边的农区。地方政府对待城中村的政策长期以来则是“整治”[i]。2007年底随着仇和被任命为昆明市委书记以后,城中村“改造”也成了昆明城市化的主方向。2008年初,在仇和领导下,昆明市吹起了“向城中村宣战”的号角。一家地方报纸当时这样报道:…
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杨志刚: 礼学研究刍议

杨志刚:复旦大学历史系博士,现为复旦大学文史研究院院长、文物与博物馆学系教授。研究领域为中国思想文化史、礼学和礼仪制度史、文化遗产和博物馆文化研究。出版《中国礼仪制度研究》等个人著作多种,目前正在推进“孔庙历史与遗产”的研究。兼任中国地方志工作小组成员、中国人类学民族学研究会常务理事等职。曾被评为复旦大学本科生“我心目中的好老师”、复旦大学“优秀研究生导师”。…
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资中筠: 革新中国传统历史观

改革开放之初,我首次作为访问学者访美,参加了一次中美历史学者的交流会。有一位美国历史教授讲了一段见闻,他问美国学生为什么要学历史,绝大多数的回答就是感兴趣;他问过台湾的学生,得到的回答是,为兴趣而学历史对我们太奢侈,我们是为了救国而学历史;后来他接触到中国大陆的学生,对这个问题的回答竟如出一辙,当时两岸处于对立状况,各自所谓“救国”的含义可能相反。…
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